La Acción Social (Resumen del Documento La acción social en la teoría sociológica: Una aproximación de Bruno Lutz)

Durkheim, afirma que la base principal para ejercer la acción social es el derecho, al plantear lo siguiente: "Las obligaciones que la sociedad impone a sus miembros, por poca importancia y duración que tengan, adquieren una forma jurídica; por consiguiente, las dimensiones relativas de este aparato permiten medir con exactitud la extensión relativa de la acción social" (Durkheim, 1893, citado por Lutz)

El mismo autor expone que la libertad y la educación moral son dos resultados de la acción social, la cual depende de una relación de reciprocidad e intercambio mutuo entre la sociedad y el individuo.

Del mismo modo, otros autores como Ibn Jaldún, Comte, Spencer, Marx y Engels, al igual que Durkheim dieron a la acción social un significado, a partir de una concepción original de la vida en sociedad y de los cambios que en ella se debían de realizar. De allí que podamos deducir que los mismos contribuyeron a sentar las bases de una reflexión teórica posterior que se iba a enfocar en la acción social.

Max Weber describe otros tipos de acción en la vida humana, que no todas las acciones son acciones sociales y, además, admite la idea de que se pueda poner en el centro de una teoría sociológica otro fenómeno que no sea la acción, es decir, que podría ser objeto de estudio cualquier otro fenómeno ajeno a la acción.

Lo comprensible de la acción humana es que hace posible la intencionalidad de los actores para hacer de ésta un medio o un fin.

Por acción debe entenderse una conducta humana, siempre que el sujeto o los sujetos que ejecutan la acción enlacen a ella un sentido-subjetivo. La acción social, es una acción en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos está referido a la conducta de otros, orientándose por ésta en su desarrollo.

Weber considera que la acción social es la forma elemental de sociabilidad que permite a un individuo relacionarse y ser relacionado con los demás. 

Touraine (1969, citado por Lutz), distingue el reconocimiento del sentido de la acción social por los propios actores, del conocimiento u interpretación de este mismo sentido. La conciencia de los actores permite dar a la acción su calificativo de social, del mismo modo que lo veía Weber; pero conciencia de la acción no significa extrictamente interpretación veraz de la misma, y es ahí precisamente donde se manifiesta la fuerza hermenéutica que Touraine da a su sociología de la acción.

Bibliografía:

LUTZ, Bruno. 2010. La acción social en la teoría sociológica: Una aproximación. Argumentos Volumen 23 Nº 64. México-D.F.

La Acción Social (Resumen del Documento La acción social en la teoría sociológica: Una aproximación de Bruno Lutz)

Durkheim, afirma que la base principal para ejercer la acción social es el derecho, al plantear lo siguiente: "Las obligaciones que la sociedad impone a sus miembros, por poca importancia y duración que tengan, adquieren una forma jurídica; por consiguiente, las dimensiones relativas de este aparato permiten medir con exactitud la extensión relativa de la acción social" (Durkheim, 1893, citado por Lutz)

El mismo autor expone que la libertad y la educación moral son dos resultados de la acción social, la cual depende de una relación de reciprocidad e intercambio mutuo entre la sociedad y el individuo.

Del mismo modo, otros autores como Ibn Jaldún, Comte, Spencer, Marx y Engels, al igual que Durkheim dieron a la acción social un significado, a partir de una concepción original de la vida en sociedad y de los cambios que en ella se debían de realizar. De allí que podamos deducir que los mismos contribuyeron a sentar las bases de una reflexión teórica posterior que se iba a enfocar en la acción social.

Max Weber describe otros tipos de acción en la vida humana, que no todas las acciones son acciones sociales y, además, admite la idea de que se pueda poner en el centro de una teoría sociológica otro fenómeno que no sea la acción, es decir, que podría ser objeto de estudio cualquier otro fenómeno ajeno a la acción.

Lo comprensible de la acción humana es que hace posible la intencionalidad de los actores para hacer de ésta un medio o un fin.

Por acción debe entenderse una conducta humana, siempre que el sujeto o los sujetos que ejecutan la acción enlacen a ella un sentido-subjetivo. La acción social, es una acción en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos está referido a la conducta de otros, orientándose por ésta en su desarrollo.

Weber considera que la acción social es la forma elemental de sociabilidad que permite a un individuo relacionarse y ser relacionado con los demás. 

Touraine (1969, citado por Lutz), distingue el reconocimiento del sentido de la acción social por los propios actores, del conocimiento u interpretación de este mismo sentido. La conciencia de los actores permite dar a la acción su calificativo de social, del mismo modo que lo veía Weber; pero conciencia de la acción no significa extrictamente interpretación veraz de la misma, y es ahí precisamente donde se manifiesta la fuerza hermenéutica que Touraine da a su sociología de la acción.

Bibliografía:

LUTZ, Bruno. 2010. La acción social en la teoría sociológica: Una aproximación. Argumentos Volumen 23 Nº 64. México-D.F.

Resumen de "La modernidad, la pluralidad, la postmodernidad y la educación".

(Ronald Feo. UPEL, Instituto Pedagógico de Miranda “José Manuel Siso 

Martínez”. Venezuela).

Se puede definir Paradigma como un conjunto de ideas o maneras de pensar que, al paso del tiempo, se transforman en normas. Esta transformación de ideas a normas, es la respuesta a la particular forma de pensar y almacenar información de todos los seres humanos; dicha información es guardada en las estructuras mentales como una interpretación personal de la realidad.

A través del racionamiento humano nacen las explicaciones sobre el mundo que nos rodea, estas acciones mentales permiten la construcción de teorías, modelos, enfoques, posturas y pensamientos que agrupan un conjunto de ideas que buscan dar solución a situaciones problemáticas.

De allí que surja la ciencia, la teoría social, y el tecnicismo, específicamente reflejados en el positivismo, el racionalismo, el marxismo, el funcionalismo, el estructuralismo, entre otras corrientes del pensamiento.

Esto se puede englobar en el concepto de la modernidad, que para Alcina (2006) es el momento político y filosófico de los 3 últimos siglos de la historia occidental, caracterizada por 5 procesos convergentes: 

1. Individualización: por destrucción de las antiguas comunidades de pertenencia.
2. Masificación: por la adopción de complementos y estilos de vida estandarizados.
3. Desacralización: por el reflujo de los grandes relatos religiosos, en el provecho de una interpretación científica del mundo.
4. Nacionalización: por el imperio de la razón a través del intercambio mercantil y de la eficacia técnica.
5. Universalización: por la difusión planetaria de un modelo de sociedad implícitamente presentado como único racionalmente posible y, por lo tanto, un modelo superior.

La Modernidad promueve la conciencia sobre la base de la ciencia y el tecnicismo, como efecto principal, existe una tendencia a sujetar los grupos humanos que presentan debilidades economicas, sociales y de pensamiento a la dependencia de los grupos mas fuertes, ya que ellos dominan, en gran medida, la razón social. Esto tiende a promover: 

1. Individualidades.
2. Desigualdad.
3. Tabulación.
4. Prosperidad a pocos.
5. Pobreza a muchos.
6. Dependencia a la fe científica.
7. Dependencia a la técnica.
8. Desacralización de las religiones.
9. Exploración de la naturaleza por los humanos.
10. El desprecio al pasado.
11. Promoción en pensamiento humano de las utopías.
12. Su integración a manera de etapas históricas que anuncian la modernidad.

la visión moderna sobre lo plural, se vincula a un concepto participativo de la democracia, junto a la descentralización del poder político, como supuestos para garantizar la supervivencia de la armonía entre el orden político global y las especificidades individuales y grupales.

La modernidad, en sus procedimientos de cuantificar y constatar todo lo que existe en el contexto, perdió la perspectiva de ver al ser humano como eje fundamental del progreso, sino como un eslabón mas del progreso, es un sujeto-objeto, productor de bienes y consumidor de los mismos. 

La postmodernidad por su parte, es planteada, no como una época que sigue a la modernidad, sino como una forma de ver la modernidad, una actitud espiritual distinta; proporcionándole fin a los grandes proyectos o metarrelatos, produciendo la ruptura de la totalidad, dando paso a la pluralidad y a la diversidad.

El Portafolio Digital:

Es un sistema de recopilación de evidencias de la generación de nuevos aprendizajes o saberes entre profesores y alumnos en diversos entornos o ambientes educativos. Lo anterior en función de metas u objetivos previamente establecidos por su autor o alguna otra persona o institución.

su principal objetivo esta asociado a 4 puntos, independientemente del tipo de portafolio del que se trate o del formato de presentación:

1. almacenamiento de trabajos.
2. evaluación de contenidos.
3. interacción entre el autor y otras personas.
4. como objeto de aprendizaje.

La finalidad principal de este blog es compartir con el mayor numero de personas posible, informacion relevante, en lo referante a la Nuevas Corrientes de la Teoria Social, destacando conceptos como Modernidad y Postmodernidad, que contribuiran a enrriquecer los conocimientos de los estudiantes de Sociologia del Desarrollo y demás interesados en estas temáticas.

LA VISIÓN MULTIDISCIPLINAR DE LUHMANN SOBRE LOS MASS MEDIA 

(NIKLAS LHUMANN (2000). La realidad de los medios de masas. Barcelona: 

Anthropos)

Para Luhmann la Sociedad no está compuesta por individuos, sino por sistemas sociales de comunicación a través de los cuales la gente interactúa de manera indirecta con la información, la cual solo llega al público a través de la tecnología del medio. Los medios de comunicación que forman la tecnología del medio son considerados Mass Media (Medios de Masas) porque llegan a públicos masivos sin que haya interacción directa, con los medios de comunicación las personas adquieren experiencias de forma indirecta. Pese a que Luhmann en su trabajo no hace referencia a los medios de comunicación virtuales, muchos de sus planteamientos son perfectamente aplicables a los mismos. Explica que, los Medios de Masas consideran que "lo normal" no es noticia, y por esta razón resaltan lo inesperado, lo anecdótico, lo conflictivo, lo extraordinario, lo actual, lo que crea opinión a través de las noticias y los reportajes. También explica la duplicación de la realidad, como el momento en que los medios de comunicación clasifican las noticias en información/no información, es decir, a los medios no les interesa que la información sea real o falsa, les interesa es hacer la diferenciación entre lo que es informable y lo que no lo es. Según la regla de la programación solo es noticia lo novedoso, por ello una información repetida se convierte en no informable, mostrando así como las noticias informables podrían ser luego no informables. Se puede decir que la principal función de los Mass madia es crear memoria en los espectadores sobre los acontecimientos de la sociedad, haciendo llegar al público la información actual a través de la noticias y rememorando noticias pasadas por medio de los reportajes.